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Persecuzione dei cristiani nell'Impero romano

Le fonti cristianesimo perdita di peso modifica modifica wikitesto ] L'analisi di alcuni reperti e documenti contemporanei ed il raffronto tra i resoconti degli storici antichi ha consentito di pervenire ad un certo consenso sulla storia generale dimagrante 24 persecuzioni.

I principali autori cristiani utili per la sto filosofo Giustino]] e Cipriano sono rimasti alcuni importanti scritti.

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Diverse notizie possono essere desunte dalle numer, sebbene non fosse uno storico ma un apologeta intransigente. A Lattanzio circa è generalmente attribuito il De mortibus persecutorumche si propone di istruire i cristiani sulla sorte dei nemici di Dio, a cominciare dai persecutori. Le fonti più importanti sono probabilmente cristianesimo perdita di peso opere di Eusebiovescovo di Cesareain particolare la Storia ecclesiasticail Chronicon e il De martyribus Palestinae.

In esse Eusebio riporta sia eventi passati che altri a lui contemporanei, ma sulla sua attendibilità come storico i giudizi sono discordi.

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Fra gli Atti dei martirisolo pochissimi hanno valore storico. Fonti latine[ modifica modifica wikitesto ] Un documento di eccezionale importanza è la corrispondenza tra Plinio il giovane e l'imperatore Traiano sulla condotta da tenere nei confronti dei cristiani.

Tacito rappresenta una fonte storica molto importante, ma solo per la persecuzione avvenuta sotto Nerone. Le motivazioni[ modifica modifica wikitesto ] Il culto pubblico della tradizionale religione romana era strettamente intrecciato allo Stato: fare sacrifici agli dèi e rispettare i riti significava stabilire un patto con le divinità, in cambio della loro protezione. Cristianesimo perdita di peso facile integrare gli dèi, i riti e le cristianesimo perdita di peso di altre popolazioni in questo sistema.

La preghiera ci aiuta a conoscere il progetto di Dio per noi, e attraverso la preghiera Dio condivide con noi la sua pace.

Perfino l' Ebraismoin quanto antica religione di un cristianesimo perdita di peso, era tollerato dalle autorità, anche se con difficoltà, fin dai tempi di Giulio Cesare : gli ebrei potevano osservare i loro precetti ed erano esentati dai riti ufficiali ma con Vespasiano furono sottoposti al fiscus iudaicus [2].

Nell'incipit del XVI capitolo della sua opera, infatti, il Gibbon individua con acutezza i motivi in base ai quali la nascente religione cristiana avrebbe dovuto suscitare, nell'opinione pubblica e nelle istituzioni civili e politiche, sentimenti se non proprio di ammirazione, almeno di tolleranza, anziché atteggiamenti persecutori.

Questi atteggiamenti furono in parte dovuti ad una sorta di confusione che inizialmente veniva fatta tra i cristiani e gli ebreitanto che Svetonio e Dione Cassio riportano che l'imperatore Claudio 41 - 54 avrebbe scacciato da Roma i "Giudei" che creavano disordini a nome di "un certo kriste" [3] [4]. I Giudei non avevano mai nascosto l'insofferenza, spesso sfociata in rivolte anche sanguinose, nei confronti di Roma, le cui legioni erano altrettanto spesso dovute intervenire con perdita di grasso in perimenopausa rappresaglie e repressioni.

Col tempo dunque i romani identificarono nel Cristianesimo quello che consideravano "ateismo".

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Per loro i cristiani erano ebrei e pagani che avevano tradito i loro dèi e quindi il loro popolo, si riunivano in segreto per praticare riti apparentemente magici, incitando altri a fare lo stesso ed eleggendo a propria divinità un'Entità solo spirituale e non rappresentabile, per il cui culto non erano previsti templi, altari, sacrifici, e che era pertanto lontanissima dalla radicata mentalità pagana.

Come tali erano represse anche magia e astrologia, e lo erano stati in precedenza i baccanaliil druidismo ed il culto di Iside [9] [10].

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La figura stessa del Cristo destava sospetto; non tanto per la sua natura umana, visto che anche BaccoErcole ed Esculapio erano stati, per le credenze pagane, figure umane divinizzate per non parlare degli stessi imperatori.

Ma in quei casi si trattava di antichi eroi che proprio per questo avevano meritato la divinizzazione, mentre nel caso di Gesù si trattava, incomprensibilmente, di un oscuro "maestro", recente, nato in condizioni di miseria presso un popolo sottomesso, privo di fama e di successo, morto con disonore [11]. Sebbene i primi vescovi invitassero a riconoscere lo Stato [Nota 2]astenersi dai riti ufficiali considerato idolatria costringeva in pratica i cristiani a uno sprezzante isolamento, e questo accese ulteriormente l'intolleranza popolare.

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I romani erano inoltre sconcertati dall'abolizione in questi gruppi di ogni distinzione tra uomini e donne, ricchi e poveri, schiavi e liberi, locali e stranieri [Nota 3]. Per di più le conversioni provocavano insanabili conflitti familiari [Nota 4].

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Le loro regole di vita erano disapprovate anche dalle autorità [Nota 5]ed è possibile che talvolta fossero disordini scoppiati all'interno delle stesse comunità cristiane a giustificarne l'intervento [12]. Con queste premesse non desta meraviglia il fastidio suscitato dai cristiani presso l'opinione pubblica e la proibizione delle adunanze segrete valida comunque per qualsiasi altra comunità.

Inoltre, era certo che adorassero un dio dalla testa d'asino [13] [14]. Nella maggior parte dei casi i cristiani riuscirono a scrollarsi di dosso il peso delle calunnie e delle ingiurie, ma gli apologisti utilizzarono ben presto quest'arma, altrettanto falsamente infamante, contro i cristiani scismatici, scatenando una guerra di calunnie che si sovrapponeva alle contese teologiche tra questi e gli ortodossi, che di fatto produceva il solo effetto di rendere la comunità cristiana ancora più invisa alla società pagana [15].

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L'opposizione poteva nascere anche, con il crescere delle comunità, dal danno economico arrecato a varie cristianesimo perdita di peso coinvolte nei culti ufficiali [Nota 7] [Nota 8]. Atteggiamento nei confronti del Cristianesimo dei primi imperatori[ modifica modifica wikitesto ] Ecce Homodipinto di Antonio Ciseri, raffigurante Ponzio Pilato che presenta Gesù flagellato alla gente di Gerusalemme Alcune epistole apocrife di dubbia attribuzione parlano di un messaggio inviato dal prefetto di Giudea Ponzio Pilato a Tiberio nel 35riguardante la crocifissione di Gesù di Nazareth.

L'imperatore avrebbe di seguito presentato al Senato la proposta di riconoscimento del Cristianesimo come religio licita ma, avendo ricevuto un rifiuto, avrebbe solo posto il veto ad accuse e persecuzioni nei confronti dei seguaci di Gesù [16].

Il dibattito sull'esistenza, o meno, di questo senatoconsulto è ancora in corso [17].

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Non si sa nulla di certo sull'atteggiamento dell'imperatore verso i primi cristiani: al riguardo non conosciamo alcun provvedimento ufficiale, ma è certo che i seguaci di Gesù non furono mai perseguitati sotto l'impero di Tiberio [16]. Lo stesso argomento in dettaglio: Grande incendio di Roma. I primi 50 anni dopo la morte di Gesù furono sostanzialmente tranquilli, tranne la parentesi neroniana.

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I cristiani, che derivavano direttamente dagli Ebrei, sia da un punto di vista territoriale che come fondamento della fede, ebbero i primi scontri proprio con i Giudei, che mal sopportavano la presenza ingombrante e crescente di questa nuova religione, considerata una setta di miscredenti. Ma i cristianesimo perdita di peso romani, a cui quelli si rivolgevano nel tentativo di togliere di mezzo quei fastidiosi rivali, non erano interessati a dispute teologiche di cui non comprendevano né l'essenza né le sottigliezze, e ritenevano dunque opportuno limitarsi a controllare che quelle dispute non sfociassero in turbative dell'ordine pubblico.

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In tale situazione, sebbene in semiclandestinità, i cristiani cominciarono ad espandersi per il mondo civile [18]. La gente comune riteneva che un tale individuo poteva essere capace di qualsiasi delitto, compresa la distruzione di Roma.

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Il popolo lo sospettava; Nerone doveva comunque trovare dei colpevoli [20]. Secondo Tacitoprima sarebbero stati arrestati quanti confessavano e quindi, su denuncia di questi, ne sarebbero stati condannati moltissimi, ma non tanto a causa del crimine dell'incendio, quanto per il loro odio nei confronti del genere umano [Nota 9].

Numerose fonti cristiane [21] attestano che gli apostoli Pietro e Paolo subirono il martirio a Roma proprio in quella persecuzione. In particolare, secondo queste fonti [Nota 10]Pietro fu crocifisso, mentre Paolo decapitato. Anche Svetonio conferma che Nerone aveva mandato i cristiani al supplizio e li definisce "una nuova e malefica superstizione", senza tuttavia collegare questo provvedimento all'incendio.

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La persecuzione neroniana fu comunque limitata alle mura di Roma. Le persecuzioni prima del [ modifica modifica wikitesto ] Le persecuzioni sotto il regno di Domiziano[ modifica modifica wikitesto ] Durante il regno dell'imperatore Domiziano 81 - 96 d. C furono accusati di ateismo e "adozione di usanze ebraiche" alcuni cristianesimo perdita di peso e i consoli Acilio Gabrione e Flavio Clemente con la moglie Flavia Domitilla.

Furono tutti giustiziati tranne Flavia Domitilla che fu esiliata e della quale Eusebio dice fosse cristiana.

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È molto probabile tuttavia che la presunta affiliazione di Clemente al Cristianesimo fosse una notizia creata ad arte per infangare l'immagine pubblica dell'uomo e smorzare la reazione del popolo romano, che stava appoggiando una sua congiura con l'aiuto di alcuni generali per spodestare Domiziano. In effetti alcuni testi contemporanei parlano di una recrudescenza delle persecuzioni sotto il suo regno, ma l'argomento è ancora dibattuto [22].

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Le persecuzioni sotto cristianesimo perdita di peso regno di Traiano[ modifica modifica wikitesto ] Delle persecuzioni all'epoca di Traiano ci restano alcuni documenti molto importanti. Il primo è una lettera inviata all'imperatore da Plinio il Giovane quando, intorno alera legato nella provincia di Bitinia.

Plinio descrive la linea seguita fino ad allora con i cristiani e le accuse loro rivolte, ma chiede ulteriori chiarimenti su come comportarsi con loro.

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Il secondo documento è il rescrittocioè la risposta ufficiale, in cui l'imperatore detta modalità per trattare la questione cristiana che sarebbero rimaste valide per quasi anni: nessuna ricerca attiva dei cristiani, ma, in caso di denuncia, essi dovevano essere condannati se avessero rifiutato di sacrificare agli dèi; le denunce anonime andavano respinte [23].

La risposta di Traiano, d'altra parte, dalla quale traspare la difficoltà di stabilire una regola, sembra più attenta alla protezione degli innocenti che all'assoluzione dei colpevoli: colpire i rei, ma astenersi dal ricercarli, né procedere in base a denunce, soprattutto se anonime, e richiedere la prova del sacrificio agli dèi [24].

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Rappresentazione di martiri cristiani, prima di morire in pasto alle belve nel Circo Massimo da un dipinto di Jean-Léon Gérôme. Adriano e il suo successore Antonino Pionel confermare cristianesimo perdita di peso rescritto di Traiano come secondo Eusebio farà in seguito anche Marco Aurelioporranno fine a questa riprovevole tendenza, e stabiliranno pene molto severe per chi avesse avanzato un'accusa di cristianesimo risultata falsa [25].

Claude Lepelley [27] considera di indubbia autenticità le sette lettere scritte in quegli anni da Ignazio di Antiochia mentre veniva trasferito a Roma per essere dato in pasto alle belve. Si tratta di un documento sulla spiritualità del martirio e sul fatto che i cristiani, in determinati casi, erano puniti come i criminali pericolosi. Alcuni di loro avrebbero, soprattutto nei primi tempi, accolto con entusiasmo la possibilità di ottenere il martirio : gli scrittori della chiesa cristiana degli inizi si occuparono molto delle condizioni in base alle quali l'accettazione del martirio poteva essere considerato un destino accettabile, o, viceversa, essere considerato quasi come un suicidio.

I martiri erano considerati esempi da seguire della fede cristiana e pochi dei primi santi non furono anche martiri. Nel contempo il suicidio era considerato un grave peccato e veniva associato ad un tradimento della propria fede, l'esatto opposto della "testimonianza" di essa nel martirio: alla maniera di Giuda il traditore, non di Gesù il salvatore.

Da Antonino Pio a Commodo [ modifica modifica wikitesto ] Lo stesso argomento in dettaglio: Persecuzione dei cristiani sotto Marco Aurelio. Molti disordini si verificarono anche sotto il regno di Marco Aurelio, segnato da epidemie, carestie e invasioni.

Più volte le folle diedero la caccia ai cristiani, ritenuti responsabili della collera degli dèi, e i martiri furono numerosi Eusebio ricorda tra gli altri l'apologeta Giustino [29]. A questo periodo risale anche un'invettiva di Marco Cornelio Frontone che, per aizzare la popolazione contro i seguaci della nuova religione, li accusa di infanticidio, suscitando violente reazioni anticristiane in Asia e nelle Gallie [30]. Nel V libro della sua "Storia Ecclesiastica" Eusebio di Cesarea riporta i brani principali della "Lettera delle chiese di Vienne e di Lione alle chiese dell'Asia e della Frigia": in essa sono documentate le vessazioni nei confronti cristianesimo perdita di peso una cinquantina di cristiani, per lo più stranieri, e le loro esecuzioni capitali avvenute a Lione nell'anno Di questi cristiani, torturati e gettati in carcere, molti morirono per soffocamento.

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Intorno al - il filosofo platonico Celso scrisse contro la religione cristiana e in difesa di quella tradizionale il Logos alethes "Discorso della verità"che conosciamo solo dalla confutazione polemica che ne fece il teologo cristiano Origenecon la sua opera delintitolata, appunto, Contra Celsum "Contro Celso". È della stessa opera un interessante passo in cui l'autore ridimensiona drasticamente il numero dei martiri, gonfiato a sproposito dall'apologetica cristiana [31].

Marcialiberta imperiale e amante dell'imperatore Commodo fu invece di simpatie cristiane; sembra infatti sia stata lei ad intercedere per la liberazione di papa Callisto I dalla condanna alle miniere Damnatio ad metalla in Sardegna. Risale alsotto il regno di Commodo, l'episodio dei dodici martiri scillitaniricordato nel più antico degli Atti dei Martiri [32].

Vedi anche